Anotações acerca da Taittiriya Upanishad

Anotações de leitura da Taittirīya Upaniṣad

O texto abaixo são meras notas de aula, de modo que sua compreensão plena pressupõe o encontro  presencial. Haja vista que a disponibilização de traduções de qualidade em português ainda é um desideratum, acreditamos que a divulgação desse material possa ser útil aos participantes do curso Religiões e Filosofias da Índia.

O desenvolvimento do tema por escrito fica para uma próxima oportunidade.


A versão para impressão pode ser acessada aqui.

Questões introdutórias

• O texto é pertencente ao Yajur Veda Saṁhitā, ou seja, faz parte do cânon revelado da religião védico/bramânica. Isso o diferencia de outras categorias de textos, como os textos filosóficos (sutra), épicos, purāṅas, etc.
• Sendo um texto védico, faz parte da Śruti e não possui autoria (apauruṣaya).
• O texto védico é dividido em karma kanḍa (textos ritualísticos) e jñana kanda (textos filosóficos), sendo a Upanixade referente a essa segunda categoria.
• Estruturalmente, essa upanixade é dividida em 3 capítulos, chamados Valli.
• Os parágrafos, como de hábito no contexto védico, apresentam métrica e características de estilo que desaparecem na tradução;
• As traduções também tendem a dificultar a identificação do uso de termos especializados, conceituais.

1o. Valli

• O 1o. Anuvāka do 1o. Valli é um verso introdutório que solicita a benção de divindades, algo muito usual na literatura sânscrita, mesmo a não religiosa. No caso presente, é interessante notar a pluralidade de referências, como a citação a Mitra e Aryaman, que remetem ao circuito mais amplo de trocas que abarcava da India ao Oriente Médio e mesmo o mundo Romano.
• O tema do 1o. Valli é o Śīkṣa (pronúncia ou fonética), uma das seis disciplinas auxiliares dos Vedas, ou Vedāṅga. Por esse motivo, o capítulo é chamado Śīkṣa Valli.
• As partes da Śīkṣa, que são apenas enumeradas, mas não desenvolvidas em exaustividade pelo texto, são:
• ponto de inflexão/consoantes (varga)
• vogais (svaraḥ)
• métrica (mātrā)
• ênfase, intensidade (balaṁ)
• constância/regularidade (sāmaḥ)
• pronúncia/sandhi (santānaḥ)
• Segundo a ortodoxia védica, a eficácia mágico-religiosa do mantra está ligada à sua correta pronúncia. No caso de pronúncia errada, os efeitos serão distintos do almejado.

• Após a enumeração dessas categorias do Shiksha, passa-se à explicação do Conhecimento Sagrado das Cinco Grandes Conjunções (“saṁhitāyāḥ upaniṣadam panccasu adhikaraneṣu vyakhyasyamaḥ”). É interessante sublinhar que “samhitā” possui vários sentidos, podendo designar “sentenças” de um texto. Assim sendo, as “coleções” a seguir também podem ser lidas como níveis de sentido do texto védico. Elas são:
• mundos
• luzes
• conhecimento
• progênie
• si-mesmo ou alma
• para cada uma dessas conjunções/coleções é dada uma forma inicial (pūrvarupaṁ); forma final (uttararūpaṁ); um ponto de junção (sandhiḥ) e um meio (maedium) de junção (sandhānaṁ  ). A forma anterior e a forma posterior são como as letras que se encontram no fenômeno gramatical do sandhi. (como a + u = o)
• 
  
• 
  
• Mundos
• Terra
• Céu
• Espaço atmosférico
• Ar (vayu)  

• Luzes
• Fogo
• Sol
• Água
• Relâmpago (compreensão?)

• Conhecimento
• Professor
• Aluno
• Conhecimento
• Ensino/recitação

• Progênie
• mãe
• pai
• filho
• procriação

• Si
• lábio inferior
• lábio superior
• linguagem (vāk).
• língua

Após algumas bendições, no quinto capítulo a Upanixade inicia mais quatro séries, que compara a Bhū, Bhuva, Svaha. Além dos três, há um quarto, que é o Grande (Maha),, que é o Braḥman.  Os deuses são como seus membros (de seu corpo).

Note-se que Om é shabda braḥman (palavra-braḥman) e origem de todos os sons. O sol é a origem dos Três Mundos (bhū, bhuva, svaha)

• Esse mundo
• Céu
• Aquele mundo
• Sol (maha)

• Fogo (fogo sacrifical, como o “sol na terra”)
• Ar (vayu. Pode remeter à noção de prāṅa)
• Sol
• Lua “que faz aumentar a luz de todos os luminares” (Chandra = remete ao Soma)

• Rik
• Samas
• Yajus
• Braḥman (maha)/ Om

• Prāṅa  (“inspiração”, “absorção”)
• Apāṅa (“expiração”, “excreção”)
• Vyāṅa (“circulação” do ar)
• Anna (alimento). Pelo alimento, todos os pranas são nutridos.

Note-se que essas séries encerram, em suas categorias: a estrutura ou fundamento do cosmos; do ritual; dos vedas; do microcosmo (eu). É como se cada uma dessas totalidades fosse uma totalidade orgânica. Interessante notar o paralelismo entre as afirmações dessa upanixade de que os deuses são como membros de um corpo que é Brahman, enquanto na Katha vimos que os devas habitam o corpo, como num círculo ao redor do hiranyagarbha (embrião, semente, ovo cósmico), no coração do homem.

“Quem conhece essas quatro quatríades conhece o Braḥman. Para ele os deuses oferecem sacrifícios”.